література доби відродження коротко

література доби відродження коротко

Надзвичайні її успіхи пояснюються особливостями історичного періоду xiv - xvii ст коли в надрах старого феодального ладу визрівав новий капіталістичний уклад. Це був найбільший прогресивний переворот з усіх пережитих до того часу людством, епоха, яка потребувала титанів і яка породила титанів по силі думки, пристрасті і характеру, по багатосторонності і вченості. Велику допомогу в цій благородній боротьбі надавало їм звернення до поетичної творчості своїх народів, де здавна вироблявся ідеал людини, і до античної культурі часу її розквіту, яка теж давала зразки високої людяності. При цьому ренесансному (возрожденческому) реалізму властиві такі відповідні епохи риси, як титанізм характерів героїв, широта показу дійсності з відтворенням її суперечностей, введення в картину дійсності елементів фантастики і пригод, які мають фольклорну основу, оптимізм, породжений вірою в людину.

В італії помітно інтенсивний розвиток міст і торгівлі, попереду яких йдуть флоренція, болонья, падуя, які стали колискою нової, гуманістичної італійської культури і літератури.

Важливу роль зіграло і те, що на території італії краще, ніж в інших країнах, збереглася антична культурна спадщина, яка стала однією з опор гуманістичного світогляду.

Демократичних тенденцій, пов язаних із змінами у внутрішньополітичному житті італійських міст (заміна вільних комун синьориями, що представляють собою зародок абсолютистського держави). Не позбавлений ще ряду середньовічних уявлень, данте одночасно ніс світу свіже гуманістичне бачення навколишнього, висловлюючи свої думки з усією пристрасністю, притаманною пролагателю нових шляхів, і в цьому його велич. Саме це розуміння змусило його, вихідця із старовинного дворянського роду флоренції, пов язати себе з міською флорентійської комуною, стати членом одного з його цехів (аптекарів і лікарів), а потім зробитися настільки помітною політичною фігурою, що у 1300 р. Вигнаний незабаром (в кінці 1301) з флоренції у зв язку з перемогою там ворожої йому партії чорних гвельфів, прихильників папи, засуджений у разі самовільного повернення у флоренцію до спалення на вогнищі, данте і в цій важкій ситуації не склав зброї, не був зламаний духовно. Навпаки, саме в роки вигнання він сформувався діяча нового часу, який став говорити від імені не тільки роз єднаної італії того періоду, але й від імені всього людства, яке він хотів бачити живуть в такому суспільстві, де було б покінчено з несправедливістю, коли одні керують, а інші страждають. Нове в літературній діяльності данте дало про себе знати в ранньому творі - нове життя (1291), своєрідному поєднанні прози з віршами, присвяченими щиро коханої беатріче.

Книга прославляє і оспівує любов, яка у середньовічній клерикальної літератури третировалась як гріховне почуття, а в лицарській ліриці не завжди була искренной. Чимало нового, предвосхищающего думки гуманістів наступного покоління, міститься в наукових трактатах данте, створених вже у вигнанні (1303 - 1312), не позбавлені часом серйозних суперечностей, ці трактати в цілому були прогресивними для свого часу.

Це відноситься і до бенкеті, написаному всупереч традиції не латинською, а народною мовою, де автор запрошує простолюдинів скуштувати наукових знань (звідси назва бенкет). Ще більше це стосується трактату про народне красномовство, де стверджується право народного італійської мови стати замість застарілої латинською мовою науки і літератури.

В списку заборонених ватиканом книг, висловлює протест проти претензій римо - католицької церкви на політичну владу і разом з тим мрію про припинення воєн в єдиному всесвітньому державі. У вигнанні данте створює і вінець своєї поезії - божественну комедію (1313 - 1321), що складається з трьох частин - пекло, чистилище і рай, назви яких відповідають уявленням середньовічної людини католицької західної європи про потойбічному світі. Поет нового часу відчувається у данте при зображенні двох протилежних полюсів потойбічного світу - пекла і раю - у тому, кого і за що він поміщає туди.

Не догмами католицизму, а міркуваннями гуманізму керувався данте, поміщаючи в пекло римського папу миколая iii і намічаючи помістити поряд з ним його наступника боніфація viii. Потрібен колосальний розрив з католицьким середньовічним уявленням про святості пап, щоб двох з них помістити в один з найстрашніших (восьмий) кіл пекла. До тих же, кого данте як останній поет середньовіччя в силу до кінця не подоланих їм окремих середньовічних уявлень вирішує помістити в не настільки болісні кола пекла, поет відноситься скоріше з співчуттям, ніж з осудом. Це підтверджується ставленням данте до своїх побратимів по таланту - античних поетів, які хоча і не потрапляють в рай (оскільки - язичники), але і не мучаться, перебуваючи в лімбі (першому немучительном колі пекла), і зустріччю з якими він обрав собі в провідники по пеклі вергілія, пишається. Не виконанням церковних і феодальних догмам у погляді на земну любов, а глибоким сумнівом у їх правильності продиктовано поетові глибоке співчуття до франчесці да ріміні і паоло - жертвам любовної пристрасті. В чистилище і рай також чимало доказів гуманізму поета, можна помітити цілком земне намір його висловити мрію про такого світопорядку, який в усьому протистояв би світу жадібності й насильства, що панував в житті італії. Поет нового часу дає про себе знати в данте при зображенні раю і тоді, коли, ще більшою мірою долаючи середньовічні догми, він поміщає там двох дочок язичників (траяна і рифея) і натякає на перегляд долі деяких знаходяться в пеклі, в порушення фатального залиш надію. По - ренесансному багатостороння і активна натура, великий знавець античності, засновник класичної філології, мислитель, політик, розповсюджувач ідей гуманізму далеко за межі італії - аж до далекої чехії, де він побував у 1356 р петрарка увійшов в історію світової літератури насамперед як великий поет. Неминуща цінність цих віршів - в пильному, гуманістичному уваги поета до внутрішнього світу людини, в прославлянні в відточеною формі сонета почуття любові, повної краси, драматизму, облагороджує сили.

Джованні боккаччо (1313 - 1375), на відміну від своїх попередників і вчителів данте і петрарки, переважно поетів, проявив себе більш усього в художній прозі. Він був знавцем не тільки римської, але і грецької античної культури, виконував дипломатичні доручення флорентійської республіки, був прихильником республіканського способу правління і ненавидів тиранів. Даний факт був помітний вже в його психологічній повісті фьяметта (1343), у поемі фьезоланские німфи (1345) і особливо проявилося в знаменитому збірнику новел декамерон (1353). У ньому винятково яскраво виражено і утвердження нової гуманістичної моралі, і прославляння активної, життєрадісної людини, і заперечення показного аскетизму і в той же час лицемірства, характерних для служителів церкви.

Затвердження оптимізму відчувається вже в обрамленні збірки - в попередньому самим новел авторському оповіданні про десять життєрадісних молодих людей - семи жінок і трьох юнаків, віддалившихс під час чуми 1348 р. За місто, щоб протягом десяти днів (звідси й назва збірки, що означає по - грецьки десятидневие) зміцнювати свій дух розповідями про перемогу розумного і світлого над дурним і темним, віджилим, що часом призводить до трагедій. Захист нового і критика старого, середньовічного, здійснена в самих новелах, ніби розказаних десятьма співрозмовниками, насправді створених автором на основі народної творчості та вкладених в уста десяти молодих людей. Різноманітні в тематичному відношенні, новели найбільше розробляють тему викриття пороків духовенства, ченців, тему любові і тему пригод, в яких виявляється розум людини, його спритність, витримка, дотепність. Причину розпусти і лицемірства духовенства автор - гуманіст бачить у такому нерозумному, протиприродний встановлення католицької церкви, як безшлюбність духовенства, здавна викликало нападки з боку середньовічних єретиків. Тема любові і сімейного життя трактується в декамероні теж в плані гуманістичного заперечення станової нерівності, захисту прав жінки на вільний вибір в любові і т. Примітно, що носіями найбільшою краси почуттів - вірності в любові, здатності в боротьбі за торжество любові переносити всілякі випробування - виявляються у боккаччо найчастіше люди з простого народу, а не з знаті. Незвичайні її успіхи пояснюються особливостями історичного періоду xiv - xvii ст коли в надрах старого феодального ладу визрівав новий капіталістичний уклад. Це був найбільший прогресивний переворот із усіх пережитих до того часу людством, епоха, яка потребувала титанів і яка породила титанів за силою думки, пристрасті і характеру, по багатосторонності і вченості. Велику допомогу в цій благородній боротьбі подавало їм звернення до поетичної творчості своїх народів, де здавна вироблявся ідеал людини, і до античної культури часу її розквіту, яка теж давала зразки високої людяності. При цьому ренесансному (возрожденчески) реалізму притаманні такі відповідні епосі риси, як титанизм характерів героїв, широта показу дійсності з відтворенням її протиріч, введення в картину дійсності елементів фантастики і пригод, що мають фольклорну основу, оптимізм, породжений вірою в людину.

В італії помітно інтенсивний розвиток міст і торгівлі, попереду яких йдуть флоренція, болонья, падуя, що стали колискою нової, гуманістичної італійської культури і літератури.

Важливу роль зіграло і те, що на території італії краще, ніж в інших країнах, збереглося антична культурна спадщина, що стало однією з опор гуманістичного світогляду.

Демократичних тенденцій, пов язаних зі змінами у внутрішньополітичному житті італійських міст (заміна вільних комун синьйора, що представляють собою зародок абсолютистського держави). Найбільші художні цінності світового значення створені в італійській літературі предвозрождения, коли творив данте, і в ранньому відродженні, ознаменованого творчістю петрарки і боккаччо. Не позбавлений ще ряду середньовічних уявлень, данте одночасно ніс світу свіже гуманістичне бачення навколишнього, висловлюючи свої думки з усією пристрасністю, властивою пролагателем нових шляхів, і в цьому його велич. Саме дане розуміння змусило його, вихідця із старовинного дворянського роду флоренції, зв язати себе з міською флорентійської комуною, стати членом одного з його цехів (аптекарів і лікарів), а потім зробитися настільки видною політичною фігурою, що в 1300 він був обраний членом колегії семи пріорів, керуючих флоренцією. Вигнаний незабаром (наприкінці 1301) з флоренції у зв язку з перемогою там ворожої йому партії чорних гвельфів, прихильників тата, засуджений у разі самовільного повернення у флоренцію до спалення на вогнищі, данте і в цій важкій ситуації не склав зброї, що не був духовно зломлений. Навпаки, саме в роки вигнання він сформувався в діяча нового часу, який став говорити від імені не тільки роз єднаною італії того періоду, але і від імені всього людства, яке він хотів бачити живуть в такому суспільстві, де було б покінчено з несправедливістю, коли одні правлять, а інші страждають. Нове в літературній діяльності данте дало про себе знати в ранньому творі - нове життя (тисячу двісті дев яносто один), своєрідному з єднанні прози з віршами, присвяченими щиро коханої беатріче.

Книга прославляє і оспівує любов, яка в середньовічній клерикальної літературі третирували як гріховне почуття, а в лицарської ліриці не завжди була щирою. Чимало нового, передбачає думки гуманістів наступного покоління, міститься в наукових трактатах данте, створених вже у вигнанні (1303 - 1312), не позбавлені підчас серйозних протиріч, ці трактати в цілому були прогресивні для свого часу.

Це відноситься і до бенкеті, написаному всупереч традиції не латиною, а на народній мові, де автор запрошує простолюдинів скуштувати від наукових знань (звідси назва бенкет). Ще більше це стосується трактату про народне красномовство, де стверджується право народного італійської мови стати замість застарілої латині мовою науки і літератури.

Третій з трактатів - про монархії, що знаходився до 1896 в списку заборонених ватиканом книг, висловлює протест проти претензій римсько - католицької церкви на політичну владу і разом з тим мрію про припинення воєн в єдиному всесвітньому державі. У вигнанні данте створює і вінець своєї поезії - божественну комедію (1313 - 1321), що складається з трьох частин - пекло, чистилище і рай, назви яких відповідають уявленням середньовічної людини католицької західної європи про загробний світ. Чи не догмами католицизму, а міркуваннями гуманізму керувався данте, поміщаючи в пекло римського папу миколи iii і намічаючи помістити поряд з ним його наступника боніфація viii. Був потрібен колосальний розрив з католицьким середньовічним уявленням про святість пап, щоб двох з них помістити в один з найстрашніших (восьмий) кіл пекла. До тих же, кого данте як останній поет середньовіччя в силу до кінця не подоланих їм окремих середньовічних уявлень вирішує помістити в не настільки болісні кола пекла, поет відноситься швидше зі співчуттям, ніж з осудом. Це підтверджується ставленням данте до своїх побратимів по таланту - античним поетам, які хоч і не потрапляють в рай (оскільки - язичники), але й не мучаться, перебуваючи в лімбе (перший немучітельном колі пекла), і зустріччю з якими він, який обрав собі в провідники по пеклі вергілія, пишається. Чи не проходженням церковним і феодальним догмам в погляді на земну любов, а глибоким сумнівом у їхній правильності продиктовано поетові глибоке співчуття до франчесці да ріміні і паоло - жертвам любовної пристрасті. В чистилище і рай також чимало доказів гуманізму поета, можна помітити цілком земне намір його висловити мрію про такий світопорядку, який у всьому протистояв би світу жадібності і насильства, що панував в житті італії. Поет нового часу дає про себе знати в данте при зображенні раю і тоді, коли, ще в більшій мірі долаючи середньовічні догми, він поміщає там двох доброчесних язичників (траяна і рифі) і натякає на перегляд долі деяких знаходяться в пеклі, в порушення фатального залиш надію. По - ренесансному багатостороння і активна натура, великий знавець античності, засновник класичної філології, мислитель, політик, розповсюджувач ідей гуманізму далеко за межі італії - аж до далекої чехії, де він побував в 1356 р петрарка увійшов в історію світової літератури насамперед як великий поет. Хоча за життя йому найбільшу славу доставила латинська поема африка, за яку він в 1341 був увінчаний лаврами, наступні покоління справедливо оцінили його як автора збірки віршів італійською мовою канцоньєре (книга пісень). Неминаюча цінність цих віршів - в пильній, гуманістичному увазі поета до внутрішнього світу людини, в прославлянні в відточеною формі сонета почуття любові, повного краси, драматизму, облагораживающей сили.

Джованні боккаччо (1313 - 1375), на відміну від своїх попередників і вчителів данте і петрарки, по перевазі поетів, проявив себе найбільше в художній прозі. У ньому виключно опукло виражено і затвердження нової гуманістичної моралі, і прославляння активного, життєрадісного людини, і заперечення показного аскетизму і в той же час лицемірства, характерних для служителів церкви.

Затвердження оптимізму відчувається вже в обрамленні збірки - в попередньому самим новелам авторській оповіді про десять життєрадісних молодих людях - семи жінках і трьох юнаків, удалившихся під час чуми 1348 за місто, щоб протягом десяти днів (звідси і назва збірки, що означає по - грецьки десятідневіе) зміцнювати свій дух розповідями про перемогу розумного і світлого над дурним і темним, віджилим, яке часом призводить до трагедій. Захист нового і критика старого, середньовічного, здійснена в самих новелах, нібито розказаних десятьма співрозмовниками, насправді створених автором на основі народної творчості та вкладених в уста десяти молодих людей. Різноманітні в тематичному відношенні, новели найбільше розробляють тему викриття пороків духовенства, ченців, тему любові і тему пригод, в яких виявляється розум людини, її винахідливість, витримка, дотепність. Причину розпусти і лицемірства духовенства автор - гуманіст бачить у такому нерозумному, протиприродному встановленні католицької церкви, як безшлюбність духовенства, здавна викликало нападки з боку середньовічних єретиків. Тема кохання і сімейного життя трактується в декамероні теж в плані гуманістичного заперечення станової нерівності, захисту прав жінки на вільний вибір в любові і т. Примітно, що носіями найбільшої краси почуттів - вірності в любові, здібності у боротьбі за торжество любові переносити всілякі випробування - виявляються у боккаччо найчастіше люди з простого народу, а не з знаті. Гуманізм розповсюджувався у німеччині, як і в романських країнах, але, на відміну від італії, іспанії, португалії і франції, зустрів простонародну опозицію. Намітилася пора нового підйому, але він не привів до створення творів, які за своїм художнім значенням могли б зрівнятися з вершинами європейської літератури цієї епохи.

Широко використовуючи гіперболу, гротеск, химерні і комічні словотворення, нагромадження синонімів і феєрверки дотепів, він бичував занепад моралі суспільства, релігійний фанатизм, свавілля влади.

У 1500 році через те, що базель не належав до німецької імперії, переїхав до рідного міста страсбурга, отримав посаду міського секретаря і залишався на ній до кінця свого життя, хоча максиміліан дав йому титул пфальцграфа, імператорського речника, і призначив членом імперського камерного суду.

Юрист і філолог, педагог і письменник - себастьян брант був людиною широкої ерудиції, вільно володів латинською та давньогрецькою мовами, добре знав античну й вітчизняну літературу.

Кого тільки немає на кораблі дурнів - тут і астрологи, і алхіміки, й шукачі скарбів, склочники та базіки, заздрісники та ледарі, хабарники та розпусники й рогоносці, модники й модниці, злі та неохайні жінки, тобто компанія негативних персонажів. Автор критикував соціальний устрій, в якому все купувалося і продавалося за гроші, саме тому перевага надавалася пану пфеннігу (богу багатства, грошей), який панував над світом. Цю ваду письменник нерозривно пов язує з паном пфенінгом (грошова одиниця) - користолюбством та здирництвом, що позбавляють суспільство честі й дружби, любові та солідарності. Бранту приходить на пам ять давня легенда про золотий вік, коли ніхто не думав про гроші, коли все було спільним, і доброзичливість панувала серед людей, бо кожен був задоволений найпростішим та найнеобхіднішим. Брант свідомо вихваляє бідність і наводить приклади її благородних виявів в античній історії з метою засудження німецьких князів, чиїми діями керує жадоба збагачення, внаслідок чого країна залишається бідною і роздробленою. Бранта серйозно хвилює загроза турецького вторгнення, яка нависла над країною; він не вірить, що німецькі князі, що гризуться між собою, зуміють протистояти йому.

Брант умів розрізняти в подіях сучасності прикмети майбутнього, він відчував наближення великих і катастрофічних змін у німецькому житті, наближення реформації. Народився сакс в нюрнберзі в родині кравця, вчився в латинській школі, а потім близько двох років - ремеслу шевця, після чого деякий час мандрував по країні. Як майже будь - яке значне культурне явище, романтизм не являє собою чогось абсолютно цільного з постійним набором специфічних рис - він дуже різноманітний у своїх національних, жанрових, хронологічних різновидах. Такий підхід небезпідставний, однак він надто спрощує явище й надає йому ненаукову оцінну характеристику, тому його варто визнати вкрай умовним і застарілим. Хронологічні рамки романтизму характеризуються відносною одночасністю початку (1790 - і роки) і невизначеністю завершення (1820–1830 - і – в англії й німеччині, 1870–1880 - і – у франції). У цій ситуації для багатьох романтиків різних поколінь роль ідейного заступника революції зіграла особистість наполеона, що домігся своїми військовими перемогами слави романтичного генія в політиці. Фіхте, що створив у своєму науковченні (1794) концепцію абсолютного я, чиє буття єдино безперечне, а увесь інший світ (не - я) є продуктом його діяльності - мислення. Один з основних ознак романтизму – культ особистості, тобто героя, що не просто усвідомив своя самоцінність, як у сентименталістів, а активного суб єкта, що визначає й формує навколишню дійсність. Світобачення особистості характеризується романтичним двосвіттям – відчуттям глибокого розриву між досконалістю ідеалу, бачення якого принципово суб єктивне, і низькою прозаїчною дійсністю, що нівелює індивідуальність, що зводить поняття про щастя до обивательського комфорту.

Але частіше романтичний заколот проти щоденності означає просто її ігнорування, відхід від її в древні часи (середньовіччя), що розуміють як золотий вік, або в екзотичні країни сходу чи півдня, населення яких ще не отруєно духом буржуазності, або в містичну релігійність, або у всепоглинаючу любов. Найбільш універсальним засобом порятунку від протиріч буття, втіленням ідеалу стає мистецтво, що займає одне з найважливіших місць у романтичній ідеології. Уявлення про споконвічний універсальний ідеал краси, принцип ієрархії жанрів і стилів, незмішання трагічного і комічного, закон трьох єдностей у драматургії - здавалися романтикам украй умовними, штучними.

Навіть ранні ентузіасти були здатні до тверезої критичної оцінки своїх пристрастей і цілком усвідомлювали, що їхнього уявлення про ідеал, про творчий потенціал особистості, про безмежну волю у всіх важливих для них сферах життя не витримають зіткнення з реальною дійсністю. Це протиріччя вони намагалися пом якшити за допомогою романтичної іронії, якої удостоювалася не тільки прозаїчна щоденність, але й самі їхні протагоністи, що прагнуть до свідомо недосяжного ідеалу.

Звідти й походить колись поширене і навіть культивоване уявлення про середньовіччя як нібито суцільні вогнища інквізиції, сморід, попіл спалених відьом; нескінченні вервечки чорних сутан - ченців зі смолоскипами в руках і монотонним співом латинських релігійних текстів; самотніх отців - пустельників, які голодом, безсонням і самобичуванням приборкували гріховну смертну плоть, звеличуючи тим самим безсмертну душу.

Це засвідчило остаточну загибель візантії, цього дивом уцілілого уламку греко - римської цивілізації, східної частини колись могутньої римської імперії (згадаймо, що сам рим і очолювана ним західна римська імперія впали під ударами варварів ще 476 р і саме ця дата вважається початком середньовіччя). Це спонукало західну європу (передовсім найрозвиненіші й найбагатші на той час італійські землі) інвестувати нечувані раніше кошти та зусилля у відкриття нових торгових шляхів до сходу, що зрештою привело до великих географічних відкриттів, зокрема до відкриття америки христофором колумбом (1492). Навколосвітні подорожі невідворотно довели, що земля не пласка, не стоїть на трьох китах, та й уся світобудова насправді не є такою, якою здавалася раніше.

Аж раптом гутенберг поставив тиражування книжок на потік, унаслідок чого книга (читай - інформація) стала набагато доступнішою незрівнянно ширшому колу людей. Адже нові ідеї втілювалися передовсім у літературних творах (італійців франческо петрарки, данте аліг’єрі, джованні боккаччо, француза франсуа рабле, англійців вільяма шекспіра, томаса мора, джефрі чосера, іспанців мігеля сервантеса і лопе де веги та ін. Цих діячів називали гуманістами, а їхня творчість сповнена віри в безмежні можливості людини, її волі й розуму, заперечення усталених у добу середньовіччя схоластики (механічного зазубрювання певної суми знань) й аскетизму (фанатичної відмови від життєвих потреб і задоволень). Centrum - центр кола; у центрі світобудови - бог) поступово почав змінюватися на антропоцентричну картину світу, за якої в центрі світобудови була людина. У добу середньовіччя освіта й наука тотально контролювалися церквою, натомість діячі ренесансу почали боротьбу за світський характер культури та літератури, обґрунтували право науки і розуму на незалежність від церкви.

Невипадково саме в добу ренесансу активізувалося вивчення давньогрецької мови, і для освічених людей стали доступними оригінальні твори еллінів, з якими до того латиномовна західна європа ознайомлювалася тільки в перекладах. У ній можна знайти чимало рядків, пронизаних співчуттям до людської природи, а не засудженням мешканців пекла з погляду середньовічної релігійної догми.

Це стало можливим завдяки появі широкого кола грамотних людей, читачів, адже якщо вірші можна було послухати в чиємусь виконанні, то проза читалася самостійно. Активізувався й жанр роману, у якому працювали француз франсуа рабле й іспанець мігель сервантес де сааведра, цей король ренесансної прози та один із найкращих романістів світу.

Кожна епоха і навіть генерація знаходить у цьому образі відповіді на власні питання, він надихнув багатьох кінорежисерів, художників і композиторів на створення власних шедеврів. А хіба не повторює думки наївно - мрійливого іспанського гідальго дон кіхота похмуро - песимістичний гамлет, принц із данії, головний герой однойменної трагедії вільяма шекспіра. Шекспір оспівав кохання двох юних веронців, а в сонетах розробляв теми дружби, кохання, справедливості, часом полемізуючи зі своїми попередниками (петраркою) як у змісті, так і у формі сонетів. Саме через надзвичайно важливу роль художньої літератури в добу ренесансу символічним початком цієї доби дехто вважає вшанування петрарки лавровим вінком на капітолійському пагорбі, а кінцем - смерть сервантеса й шекспіра. і це глибоко символічно, адже лише ті народи, котрі шанують гуманітаристику, мистецтво, художню літературу, здатні не просто животіти на узбіччях історії, а ставати лідерами світового прогресу.

Важливою рисою творчості гуманістів було відкриття світу й людини, прагнення до пізнання всього, що пов’язане з людиною, пошуки шляхів до щастя людини.

Вона опиралася на надбання ренесансної культури європейських країн, де гуманізм розвинувся раніше, активно вбирала їхній літературний досвід і завдяки цьому розвивалася прискорено. Ренесансний гуманізм обгрунтовує новий ідеал людини – творчої особистості, здатної до самопізнання, покликаної пізнати і перетворити світ, відкрити себе і перетворити себе”. Узагальнити та систематизувати знання за вивченою темою; перевірити отриманий рівень знань у формі літературної гри; вчити працювати в групі; виховувати інтерес до літератури.

У цей час намітився перехід від усталеної, традиційної, витриманої в переважно реалістичному дусі, міметичної (наслідувальної) манери до нових форм і методів художнього зображення, коли українське письменство вписувалося у європейський контекст. У галузі мистецтва та літератури вона виплекала таких видатних митців, як данте аліг’єрі, франсуа рабле, мігель сервантес, вільям шекспір, леонардо да вінчі, тіціан, мікеланджело, рафаель, альбрехт дюрер та ін. В рамках середньовічної феодальної культури відомі періоди підйому мистецтва і науки, пов’язані з цікавістю до античності, з’являлися як елементи гуманістичної етики реалізму в мистецтві. Водночас у літературних творах ми можемо знайти для себе і безліч цікавих історичних фактів, згадок про важливі події культури, які розширюють наш світогляд і лягають у фундамент нашої освіти на все життя. Цей період європейської історії, що хронологічно умовно охоплював період між двома революціями – в англії (1688 – 1689) та великою французькою революцією. Просвітництво як літературна епоха художні напрями доби просвітництва як ідейний рух просвітництво в художній творчості представлене різними напрямами.

історичні умови, чільні представники, найвизначніші набутки бароко – літературний і загально - мистецький напрям, що зародився в італії та іспанії в середині xvi століття, поширився на інші європейські країни, де існував упродовж xvi - xviii століть. Ліквідовано багато “білих плям” в історії української літератури – повернено імена письменників, що були закатовані у сталінських таборах, тих, чия творчість оголошувалась ворожою, націоналістичною. ) – це ідейний та інтелектуальний рух, що виник внаслідок боротьби буржуазії (або 3 - го стану) з феодалізмом, абсолютизмом і духовенством (церквою), це період з кінця 17 - го – поч. Оригінальний образ собору як символу перехідної доби (за романом гюго “собор паризької богоматері”) (1 варіант) сьогодні собор паризької богоматері є, напевно, однією з найвідоміших монументальних пам’яток середньовічної архітектури.

Такої широкої популярності собор набув, не в останню чергу, завдяки віктору гюго, який зробив давній храм повноправною діючою особою однойменного твору, присвятивши йому стільки натхненних сторінок, зробивши оригінальний образ собору справжнім символом перехідної доби.

Безансон – роман “червоне і чорне” стендаль (анрі марі бейль) (1783 - 1842) роман “червоне і чорне” – широка панорама життя франції періоду реставрації панорама французького суспільства доби реставрації. Твори цього жанру могли бути комічною травестією, пародією теми, опрацьованої в основній драмі (як то було і в античній драмі сатирів), або ж сценами, ніяк не пов’язаними з її змістом. Якщо говорити коротко про ренесанс, то основним його феноменом було те, що після падіння візантійської імперії, візантійці які втекли в різні європейські держави, почали поширювати свої бібліотеки.

Новелами джованні боккаччо (1313 - 1375), трактатами видатного нікколо мак явеллі (1469 - 1527), поемами лудовіко аріосто (1474 - 1533) і торквато тассо (1544 - 1595). Важливо підкреслити, що саме тоді починає чітко проглядатися поняття національної літератури, на відміну від середньовіччя, коли латинь була єдиною долею всіх письменників. Ми постаралися коротко висвітлити ключові напрямки культури, мистецтва і науки ренесансу, а також розповіли про найбільш значущих представників цих напрямків.